Проблема вознекновения человека, приоретет разума в формировании человеческой культуры. Смысл понятия 'Духовная культура'

наименование:

Проблема вознекновения человека, приоретет разума в формировании человеческой культуры. Смысл понятия 'Духовная культура'

тип работы: рефераты

количество страниц: 15

год написания: 2007

план (Проблема вознекновения человека, приоретет разума в формировании человеческой культуры. Смысл понятия 'Духовная культура'):

1. Антропогенез 3
2. Социогенез 5
3. Культурогенез. Культура присваивающего хозяйства 6
4. Культура производства 11
5. Характерные черты ранних форм культуры 13
ЛИТЕРАТУРА 15

описание (Проблема вознекновения человека, приоретет разума в формировании человеческой культуры. Смысл понятия 'Духовная культура'):

1. Антропогенез
Известно, что ближайшими биологическими предшественниками человека были животные, и, в частности, человекообразные обезьяны, приматы. В то же время, человек разительным образом отличается от животных.
Долгие века во взгляде на проблему происхождения человека господствовала теологическая, богословская точка зрения, берущая своё начало в Библии, согласно которой человека создал бог.
Расчёты, сделанные генетиками по ДНК, показали, что наши животные предки отделились совместно с шимпанзе от линии развития горилл примерно 7,7-11 млн. лет назад. От линии шимпанзе отделение произошло около 5,5-7,7 млн. лет назад, и где-то около 3-2,6 млн. лет назад начинается процесс становления человека как существа, отличного от его животных предков. Примерно такую же цифру дают и данные археологии.
Если говорить о месте человека в живой природе, то он относится к млекопитающим, к отряду приматов (от латинского слова первый). В составе этого семейства выделяется род собственно человека, род Homo. Сюда относят все ископаемые формы и современного человека. Но есть исследователи, которые выделяют в роде Homo два вида: человека современного вида - человека разумного, Homo sapiens - и объединяемые в один вид ископаемые находки ископаемого, или примитивного, человека - Homo primigenius, или Homo erectus (человек прямоходящий) .
Антропологи выдвинули гипотезу о двух скачках в процессе антропогенеза. Первый произошёл при формировании семейства гоминид, он характеризуется появлением мышления и языка и подводит к образованию самого человека. Второй скачок связан с появлением самого человека, он характеризует процесс образования "готовых" людей из людей формирующихся, что сопровождается изменениями в морфологии (строении) человека и его культуре.
К образованию человека подвели процессы, в которых мы можем выделить два этапа:
1. Эволюция животных предков человека - гоминид, обезьян, протоантропов.
2. Второй этап связан с появлением антропов, людей. Отсюда и берёт своё начало процесс антропогенеза. В нём мы выделяем три этапа.
На первом этапе появляются архантропы, древнейшие люди. Они создают более современные орудия труда, получившие в археологии название шельской и сешельской культур.
За архантропами следуют палеоантропы – "древние люди" или "первобытные люди", ещё их называют неандертальцами. Их телесная организация приблизилась к морфологии современного человека.
Третий этап. Появляются неоантропы – современный человек, или его ещё называют Homo sapiens - "человек разумеющий разум". К ним относятся кроманьонцы, которые жили 80-10 тысяч лет назад. У них появляется членораздельная речь (примерно 50-40 тысяч лет назад). Но живут они ещё в рамках культуры камня, занимаясь присваивающим хозяйством.
За длительный процесс, охватывающий почти 3 млн. лет, человек претерпевает значительные изменения
1. Прямохождение.
2. Появление ног и рук вместо лап, передних и задних конечностей.
3. Изменения в кистях рук, появление ладони с противопоставленным большим пальцем.
4. Высокоразвитый мозг (цефализация).
5. Постоянное использование орудий труда.
6. "Открытие" огня и использование варёной пищи.
Можно отметить множество признаков, процессов, которые образуют антропогенез, но важнейшими среди них являются социальные факторы: причины, обусловленные жизнью в обществе. Именно появление новой, социальной, реальности вызвало разительные изменения в биологической, животной жизни человека.
2. Социогенез
Появление социальной жизни связано с производством орудий труда. Человек становится в той мере человеком, поскольку он создаёт "вторую природу" – свои производительные силы и формы отношений между людьми, возникающие по поводу их производства. Социальная реальность, создаваемая возникающими людьми, включает в себя:
– отношения к природе, важнейшие из которых объективируются в виде материальных вещественных и личностных производительных сил;
– отношения по поводу производства этих производительных сил между людьми, что и создаёт общину.
Целесообразное использование орудий труда для получения нужных человеку продуктов образует трудовую деятельность. Эта деятельность всегда осуществляется в определённой общественной форме, во взаимодействии людей друг с другом. Это единство образует способ производства, в зависимости от которого находятся другие виды деятельности, формы отношений и сознания людей.
Естественную базу, на которой создаётся первобытный способ производства, образует территория, место труда, отдыха и всей жизни людей. Отсюда возникает и общественный, коллективный характер распределения, обмена и потребления добычи.
В основе социальных связей лежали отношения реципрокного (от лат. reciproco – движение туда и обратно).
Каждое первобытное сообщество было полностью независимо от соседей. Обмен между сообществами-соседями был, но он не определял сущность труда и жительства данного коллектива: каждый первобытный коллектив был самодостаточным целым.
3. Культурогенез. Культура присваивающего хозяйства
Культура представляет собой целостный системный объект, обладающий сложной структурой. При этом само бытие культуры выступает как единый процесс, который можно разделить на две сферы: материальную и духовную.
Материальная культура включает производственно-технологическую культуру (результаты материального производства и способы технологической деятельности ); воспроизводство человеческого рода (сфера интимных отношений между мужчиной и женщиной).
Под материальной культурой понимается не столько создание предметного мира людей, сколько деятельность по формированию «условий человеческого существования». Сущностью материальной культуры является воплощение разнообразных человеческих потребностей, позволяющих людям адаптироваться к биологическим и социальным условиям жизни.
Понятие духовной культуры содержит в себе все области духовного производства (искусство, философию, науку и пр.),
Древние греки сформировали классическую триаду духовной культуры человечества: истину – добро – красоту. Соответственно были выделены и три важнейших ценностных абсолюта человеческой духовности:
– теоретизм, (ориентация на истину);
– этим, подчиняющий нравственному содержанию жизни все иные человеческие устремления;
– эстетизм, достигающий максимальной полноты жизни с опорой на эмоционально-чувственное переживание.

список литературы (Проблема вознекновения человека, приоретет разума в формировании человеческой культуры. Смысл понятия 'Духовная культура'):

1. Белик А.А. Культурология. Антропологические теории культур. – М., 1998
2. Гуревич П.С. Культурология. – М., 1996
3. Ерасов Б.С. Социальная культурология. – М., 2000
4. Ионин Л.Г. Социология культуры. – М, 1998
5. История мировой культуры: Учебное пособие для вузов. Под ред. Г.В.Драча. Ростов-на-Дону: Феникс, 2002
6. Кравченко А.М. Культурология. – М., 2001
7. Круглова Л.К. Основы культурологии. – СПб., 2003
8. Розин В.М. Введение в культурологию. – М., 1994
9. Садохин А.П., Грушевицкая Т.Г. Мировая художественная культура. Учебное пособие для вузов. М.: ЮНИТИ, 2000
10. Эренгросс Б.А. Мировая художественная культура: Учебное пособие. М.: Nota Bene, 2001