Святые Древней Руси: социокультурная специфика

наименование:

Святые Древней Руси: социокультурная специфика

тип работы: рефераты

количество страниц: 22

год написания: 2007

план (Святые Древней Руси: социокультурная специфика):

Введение...3
Глава 1. Особенность ментальности русского народа ...3
Глава 2. Что такое святость?...5
Глава 3. Возникновение святости на Руси...7
Заключение ...11
Список литературы...12

описание (Святые Древней Руси: социокультурная специфика):

Введение

Крещение Руси князем Владимиром в 988 г. явилось крупнейшим событием как по своим непосредственным результатам, так и по последствиям, ближайшим и отдаленным. Христианский идеал, внесенный в языческую среду, стимулировал духовное развитие, очеловечивал эту среду, хотя, разумеется, между действительностью и идеалом всегда существует огромный разрыв. При всей развитости традиций восточнославянского язычества только принятие христианства позволило русской культуре через контакт с Византией преодолеть локальную ограниченность и приобрести универсальное измерение [13].
С принятием христианства русская культура осознает себя и свое место в мире, а русская Церковь даёт миру целый сонм святых. Безусловно, каждый народ имеет собственное религиозное призвание и, конечно, полнее всего оно осуществляется его религиозными гениями. Их идеал веками питал народную жизнь [12]. Поэтому изучение русской святости в ее истории и ее религиозной феноменологии является сейчас одной из насущных задач христианского и национального возрождения России [12].
На протяжении тысячи лет Православная Церковь ковала державный дух русского патриотизма, прививая человеку особый этический вкус. По словам А.С. Пушкина, «греческое вероисповедание, отдельное от прочих, дает нам особенный национальный характер» [8].
Что же это за «особый национальный характер»? Чем определяется особенность характера русского народа?

Глава 1. Особенность ментальности русского народа
Прежде чем попытаться осмыслить феномен появления святых людей на территории Древней Руси, необходимо разобраться в предпосылках возникновения святости у восточных славян, представить то общее основание, на котором развивались социокультурные процессы и явления данной нации и ее культуры.
Можно предположить, что таким общим основанием в каждой национальной культуре является совокупность наиболее значимых условий вне-исторического характера, к которым относятся такие факторы, как геополитическое положение, ландшафт, биосфера (и иные показатели среды обитания), фундаментальные свойства данного этноса и ближайшего этнического окружения, образующие представление о национальном своеобразии народа и его культуры, о национальном характере и национальной исторической судьбе, о национальном «образе мира» (т.е. формах мироощущения, миросозерцании нации, проявляющихся затем в мифологии, фольклоре, обычаях и обрядах, формах религиозного культа, а позднее - в философии, литературе и искусстве, общественно-политического, государственно-правового, морально-этического самоопределения нации и т.д.) [5].
Для описания и осмысления всех этих разнообразных, но тесно взаимосвязанных явлений было введено в научный оборот особое понятие — менталитет (или ментальность), призванное объединить в себе многообразие смыслов и значений, так или иначе ассоциирующихся с проблемой национального своеобразия [5].
Как правило, черты, определяющие ментальность той или иной культуры, в отличие от идеологических, социально-политических, религиозно-конфессиональных и иных культуротворческих факторов, отличаются большой стабильностью и не изменяются столетиями. Более того, менталитет национальной культуры, даже претерпевая некоторые изменения в ходе истории, все же остается в своей основе постоянным, что позволяет идентифицировать культуру на всем ее историческом пути — от зарождения до расцвета и, может быть, гибели.
Великий русский историк В. Ключевский считал, что огромное влияние на историю народа оказывают природные факторы (ландшафтные, климатические, биосферные). Проводя анализ русской природы, он делает заключение, что именно здесь закладываются начала национального менталитета и национального характера русских. Русская равнина и ее почвенное строение, речная сеть и междуречье, лес и степь, река и бескрайнее поле, овраги и летучие пески — все это формировало и мировоззрение русского народа, и тип преимущественной хозяйственной деятельности, и характер земледелия, и тип государственности, и взаимоотношения с соседними народами (в частности, кочевыми народами Великой степи), и фольклорные фантастические образы, и народную философию. Иными словами, все эти природные явления, рассмотренные в их системности в качестве социо- и культурогенных факторов, составляли фундамент становления будушей российской цивилизации [5].
Можно также добавить, что необъятность земель, суровый климат, незначительная плотность населения порождали особое мироощущение русского человека. Жизнь в лесной зоне, трудности возделывания земель укрепляли тело и душу русского человека, делали его способным стойко переносить лишения и трудности. Континентальный климат России с длинной холодной зимой, полная опасностей и испытаний жизнь во многом способствовали возникновению и укреплению русского духа [13].
Важно отметить ещё один фактор – геополитический. Сохранившаяся с древнейших времен тесного общения со «степняками» наклонность русских людей к некоему духовному «кочевничеству» (скитальчеству, странничеству, напряженным и неопределенным «исканиям») также стала характерной чертой национального характера русского народа, его культурного менталитета. Как отмечал Н, Бердяев, «русский народ — менее семейственный, чем народы Запада, менее прикованный к семье, сравнительно легко с ней разрывающий», «в глубоких явлениях своего духа наименее детерминированный, наименее прикованный к ограниченным формам быта, наименее дорожащий установленными формами жизни». Отсюда берет свое начало и исторически выношенная способность русского народа стоически претерпевать жизненные лишения и страдания, исторические потрясения и житейские невзгоды, и его эсхатологическая устремленность, жажда «иной жизни», порыв к трансцендентному, космическому, бесконечному, недостижимому — как компенсация тревог, бедствий, вынужденных самоограничений в повседневной жизни [5].
По всей видимости, привнесённое с христианством учение о высшей духовной добродетели – смирении – в какой-то мере, было «своим». И исходя из всего вышесказанного, можно предположить, что одной из предпосылок принятия Русью христианства не только внешне (в выполнении обрядов), но и всей душой являлась её своеобразная ментальность.

Глава 2. Что такое святость?

Своих героев веры и подвига Церковь венчает титулом святости [3]. Но что это такое – святость?
Широкий анализ понятия святости дает священник Павел Флоренский. Святость это, во-первых, чуждость по отношению к греху, отрицание его. Во-вторых - это конкретное положительное содержание, так как природа святости Божественна, она онтологически утверждена в Боге. В то же время, святость - это не моральное совершенство, хотя она и соединена с ним неразрывно, но - "соприсносущность неотмирным энергиям". Наконец, святость есть не только отрицание, отсутствие всякого зла и не только явление иного мира, Божественного, но и незыблемое утверждение реальности через её освящение [6].
По мнению Торопова, понятие святости имеет свой источник ещё в дохристианской традиции [11]. В славянском язычестве это понятие связано с таинственным избытком жизненной силы. К этому можно лишь добавить, что термины "святой" и "святость" восходят также к Библии, где они указывают на тесную связь земного человеческого с верховной Тайной божественности.
По учению церкви, святые — это лица, которые вели благочестивую жизнь, совершили «подвиги» во славу Божью и после смерти были отмечены всевышним даром чудотворения, способностью влиять на судьбы людей. Православные христиане верят, что святые — это посредники между Богом и людьми, небесные покровители, живущих на земле, и обращаются к ним с просьбами о земных делах. Причисление к лику святых осуществляется на основе акта канонизации [9]. Святые делятся церковью на лики (разряды) [2].
Святые праотцы — древние патриархи, ветхозаветные праведники (Адам, Ной, Авраам и прочие).
Пророки - все ветхозаветные, предрекавшие пришествие Христа (Илия, Елисей).
Апостолы – ближайшие ученики Христа (Пётр, Иоанн)
Равноапостольные – подобно апостолам, но уже после смерти Христа распространявшие христианство среди язычников (Мария Магдалина, княгиня Ольга, князь Владимир Киевский, Нина просветительница Грузии и пр).
Святители и святые отцы – епископы или архиереи, угодившие Богу праведнй жизнью (Николай Мир Ликийских, митрополит московский Алексий).
Мученики, страстотерпцы и исповедники - убитые или мучимые за веру (князья Борис и Глеб).
Преподобные — праведные люди, которые удалялись от мирской жизни в обществе, а также не вступавшие в брак (Сергий Радонежский)
Праведные – семейные люди, праведно живущие в обществе (Иоанн Кронштадский).
Особым видом святости является юродство. Так как этот разряд святых больше всего характерен именно для русских, то на нём можно остановиться более подробно.
Юродивые (или блаженные) – люди, отказавшиеся от всего - не только от всех благ и удобств земной жизни, но также часто от общепринятых норм поведения в обществе. Зимой и летом они ходили босиком, а многие и вообще без одежды. Часто юродивые нарушали и требования морали, если смотреть на нее как на выполнение определенных этических норм [4;5].
Первой по времени юродивой считается святая Исидора, подвижница IV века, жившая в одном из монастырей Египта. На Руси подвиг юродства появился сразу после крещения в 988г. Первым юродивым стал преподобный Исаакий из Киево-Печерской Лавры [4].
Полная отрешенность от мира и служение Христа ради юродивых исключительно только добру, правде и истине, их беспримерная смелость в обличении неправды сильных мира, готовность «положить душу свою за други» своя делали юродивых в глазах народа «людьми Божиими», людьми, живущими в Боге и для Бога. Остались многочисленные описания случаев необычайной прозорливости (способности предсказывать будущее) или свидетельства чудотворений у многих юродивых. Так, согласно писаниям, Василий Блаженный Московский сидя в Москве на царском пиру, затушил пожар в Новгороде; спас, также оставаясь в Москве, персидских купцов, погибавших от бури в Каспийском море [4].
Вот почему уже со времен первых христиан как в Греции, так и особенно на Руси, многие из юродивых за свою благочестивую, подвижническую жизнь причислялись к лику святых: Новгород славил Николая Кочанова, Михаила Клопского, Псков - Николая Саллоса, Устюг - Прокопия и Иоанна, Ростов - Исидора, Москва - Василия Блаженного и Максима, Калуга - Лаврентия.
Юродивые были не только во времена Древней Руси. Множество юродивых было в XVIII, XIX и даже в XX веке. Можно указать, например, на Фаддея - юродивого Петрозаводского, Алексея Стефановича - юродивого Ростовского Борисоглебского монастыря, Пелагею Ивановну - юродивую Дивеевскую и др [4].

список литературы (Святые Древней Руси: социокультурная специфика):

Список литературы:

1. Георгиева Т. С. Русская культура: история и современность: Учеб. пособие. - М.: Юрайт, 1998. — 576 с.
2. Даль В.И. Большой иллюстрированный толковый словарь русского языка: современное написание. – М.: Аст, Астрель, Хранитель, 2006. – 348 с.
3. Карташев А.В. Очерки по истории Русской Церкви. – М.: ТЕРРА, 1992. – Т.1.- 686 с.
4. Книга о блаженной Ксении Петербургской / Под. ред. В. И. Казаченко.— М.: «Ковчег», 2006.- 304 с.
5. Кондаков И. В.Введение в историю русской культуры: Учеб. пособие. — М.: Аспект Пресс, 1997.-687 с.
6. Осипов А. Святость человека в православной аскетической традиции // Богословская конференция РПЦ «Учение Церкви о человеке». - Москва, 5-8 ноября. - 2001 г.
7. Перевезенцев С.В. Тайны русской веры: От язычества к империи.- М.: «Вече», 2001. - 432 с.
8. Пушкин А.С. Собрание сочинений. Исторические замечания.— М: Художественная литература, 1986. – Т.4. – 345 с.
9. Радугин А.А. Введение в религиоведение: теория, история и современные религии: курс лекций.- М.: Центр, 1999.— 240 с.
10. Русское православие: вехи истории / Науч. ред. А. И. Клибанов.— М.: Политиздат, 1989.- 719 с
11. Топоров В. О русском мыслителе Георгии Федотове и его книге // Наше наследие,1989. - Т. 4. – 56 с.
12. Федотов Г.П. Святые Древней Руси. - М., 1990. - 402 с.
13. Чернокозов А. И. История мировой культуры (Краткий курс). Ростов-на-Дону: Феникс, 1997. — 480 с.
14. Юрьева Т.В. Философско-антропологический подход в понимании феномена святости в русской средневековой культуре // Современная антропология и ее развитие в системе современного образования: Материалы VIII Всероссийского научно - практического семинара. - Томск, 2000.