Отражение этических представлений домонгольской Руси в древнерусской литературе (XI - XIII вв.)

наименование:

Отражение этических представлений домонгольской Руси в древнерусской литературе (XI - XIII вв.)

тип работы: дипломные

количество страниц: 63

год написания: 2007

план (Отражение этических представлений домонгольской Руси в древнерусской литературе (XI - XIII вв.)):

Введение 3
1. Нехристианские и не строго христианские элементы этических норм в литературе Древней Руси 5
2. Христианская составляющая комплекса этических представлений авторов домонгольской Руси 17
2.1. Бренность и греховность бытия человека 20
2.2. Добродетели и пути спасения человека 32
3. Морально-нравственный аспект княжеской власти в изображении древнерусской литературы 43
Заключение 53
Список использованных источников и литературы 57

описание (Отражение этических представлений домонгольской Руси в древнерусской литературе (XI - XIII вв.)):

Изучение культурного наследия никогда не теряет своей актуальности – без него невозможно глубокое понимание культурных явлений настоящего и объективное представление о перспективах формирования культуры завтрашнего дня. В этом смысле любая историческая культура современна. Тем более невозможно понять какую-либо культуру, какого-либо периода, не имея представления о базовых фундаментальных вещах, на которых эта культура зиждется. Одной из таких базовых вещей, лежащей в основе духовной культуры является блок этических и нравственных представлений, как всеобщей морали и совокупности норм поведения.
Объектом исследования данной работы является комплекс литературного наследия Древней Руси. Предметом – отражение в нем современных эпохе этических норм и представлений.
Хронологические рамки изначально заданы темой работы – это эпоха домонгольской Руси, а именно XI – XIII века, поскольку данный период можно воспринимать как вполне законченный и цельный как в плане социально-экономической и политической истории, так и в духовном и культурном аспектах.
В качестве источников в работе были использованы летопись – Повесть временных лет и литературные произведения эпохи – повести, слова, различные агиографические материалы, сказания. Среди последних произведения как оригинальные, то есть созданные «местным» автором, так и переводные. Сразу же после принятия христианства Древняя Русь обратилась к творениям отцов церкви, поскольку «новые люди», т. е. вновь обращенные христиане, нуждались в разъяснении христианской догматики, нравственных наставлениях-поучениях, в «душеполезных словах». На Руси воспользовались готовыми переводами на древнеславянский язык греческих энциклопедических сборников, сделанных еще в начале века в Болгарии при царе Симеоне, а также начали создавать сборники, включавшие в свой состав отдельные произведения Отцов церкви и произведения оригинальные, зачастую приписанные признанным авторитетам византийской патристики. Эти сборники, конечно, не могут быть в полной мере отнесены к художественным произведениям. Однако их изучение позволяет уяснить характер умственной, нравственной жизни того времени, а также лучше разобраться в художественном своеобразии оригинальных произведений древнерусской литературы .
В отечественной историографии этическим представлениям и нормам в отражении древнерусской литературы, иногда уделялось внимание в работах, посвященных исследованию культуры, философии и общественно-политической мысли Древней Руси.
Так Б. А. Рыбаков в книге «Культура Древней Руси» говорит о том, что отличительной особенностью этики древнерусского литературы было «отсутствие шовинизма, гуманное отношение к людям различных национальностей» .
В книге Д. С. Лихачева «Человек в литературе древней Руси» рассматривается художественное видение человека в древнерусской литературе и художественные методы его изображения .
В работе Б. А. Романова («Быт и нравы Древней Руси»), по его собственным словам, пытался «собрать и расположить в одной раме, разбросанные в древнерусских письменных памятниках следы бытовых черт, житейских положений и эпизодов из жизни русских людей XI – XIII вв.» .
Значительное внимание этической стороне княжеской власти, нашедших отражение в древнерусских текстах уделяет И. Я. Фроянов .
И. Н. Данилевский полагает, что целостная концепция человека средневекового книжника представлена в системе нерасчлененных моральных и эстетических взглядов на человека: «Прекрасное – материальное и видимое – содержит информацию о красоте абсолютной – духовной. Эта концепция оказалась естественным органическим элементом христианской системы этико-эстетических представлений» .
В. П. Адрианова-Перетц говорит о том, что «большинство древнерусских писателей, в отличие от народных поэтов, в гораздо большей степени отразили в своем творчестве воздействие морально-философской теории христианства» .
Книга В. Н. Топорова «Святость и святые в русской духовной культуре», посвящена исследованию святости в русской духовной культуре – ее происхождению, выяснению исходного значения слова, обозначающего святость и тому, как после принятия христианства на Руси понималась святость. Автор в значительной степени использует в качестве источника произведения древнерусской литературы.
В работе А. С. Демин «О художественности древнерусской литературы. Очерки древнерусского мировидения» характеризуются представления древнерусских писателей XI – XVII вв. о природе, животных, человеке, его внешности и энергичности, о женщинах, о Русской земле, о богатстве и бедности, политике и культуре и многом другом – всем том, что составляет художественное содержание древнерусской литературы. Значительное внимание автор уделяет общим, т.е. философским идеям и представлениям о государстве, стране, народе, обществе как целом, которые были принесены христианством на Русь или сформировались у писателей благодаря крещению в некий комплекс, отличный от языческого.
Значительное место занимают работы, посвященные какому-либо аспекту этических представлений , чаще других поднимается вопрос, связанный с властью, или ее носителями, что вполне естественно, так именно этот аспект морально-нравственных отношений волновал авторов древнерусских текстов более всего, и соответственно отразился в источниках . И лишь в некоторых делаются попытки рассмотреть комплекс этических представлений в целом .
Целью данной работы является всестороннее рассмотрение комплекса этических представлений Древней Руси, нашедших отражение в литературных памятниках эпохи. Для достижения поставленной цели необходимо решение следующих исследовательских задач: во-первых, определение круга необходимых источников, во-вторых, анализ этих произведений, в-третьих, выявление фрагментов этических представлений в произведения и, в-четвертых, систематизация полученных результатов.
Структура работы: работа состоит из трех тематических глав, введения, заключения, списка использованных источников и литературы. В первой главе рассматриваются внехристианские этические представления, нашедшие отражение в древнерусской литературе, во второй главе, соответственно, христианские моральные ценности, а в третьей – массив представлений, имеющий корни как в христианской, так и в дохристианской этике и посвященный одному из наиболее затрагиваемых вопросов древнерусской литературы – вопросу о власти.

список литературы (Отражение этических представлений домонгольской Руси в древнерусской литературе (XI - XIII вв.)):

Список использованных источников и литературы
Житие Александра Невского // Библиотека литературы Древней Руси. Т. 5. СПб., Наука. 2000. С. 358 – 369.
Из изборника 1076 года // Библиотека литературы Древней Руси. Т. 2. СПб., Наука. 1999. С. 406 – 479.
Киево-Печерский патерик // Библиотека литературы Древней Руси. Т. 4. СПб., Наука. 2004. С. 296 – 489.
Кирилл Туровский. Притча о человеческой душе и теле // Библиотека литературы Древней Руси. Т. 4. СПб., Наука. 2004. С. 141 – 157.
Моление Даниила Заточника // Литература Древней Руси. XII век. М., Художественная литература. 1980. С. 389 – 401.
Повесть временных лет // Памятники литературы Древней Руси. Начало русской литературы. XI – начало XII века. М., Художественная литература. 1978. С. 417 – 450.
Повесть временных лет // Библиотека литературы Древней Руси. Т. 1. СПб., Наука. 1997. С. 62 – 316.
Поучение Владимира Мономаха // Библиотека литературы Древней Руси. Т. 1. СПб., Наука. 1997. С. 456 – 476.
Сказание о Борисе и Глебе // Библиотека литературы Древней Руси. Т. 1. СПб., Наука. 1997. С. 328 – 351.
Слово о законе и благодати Иллариона // Библиотека литературы Древней Руси Т. 1. СПб., Наука. 1997. С. 26 – 61.
Сказание об убиении в Орде князя Михаила Черниговского и его боярина Федора // Библиотека литературы Древней Руси. Т. 5. СПб., Наука. 2000. С. 156 – 163.
Физиолог // Библиотека литературы Древней Руси. Т 5. СПб., Наука. 2000. С. 402 – 413.
Хождение Богородицы по мукам // Библиотека литературы Древней Руси. Т. 3. СПб., Наука. 2004. С. 306 – 321.
Адрианова-Перетц В. П. Древнерусская литература и фольклор. Л., Наука. 1974. 172 с.
Анисимова О. М. Представления о правде, любви, добре в древнерусских памятниках XII – XIII вв. // Герменевтика древнерусской литературы. XI – XVI вв. М., АН СССР Институт мировой литературы. 1989. С. 207 – 230.
Бахтина О. Н. Старообрядческая литература и традиции христианского понимания слова. Томск. Изд-во Томского университета. 1999. 260 с.
Горский В. С. «Срединный слой» картины мира в культуре Киевской Руси // Отечественная общественная мысль эпохи средневековья (историко-философские очерки). Киев, Наукова думка. 1988. С. 169 – 176.
Гуревич А. Я. Категории средневековой культуры. М., 1972.
Данилевский И. И. Древняя Русь глазами современников и потомков (IX-XII вв.). М., Аспект Пресс. 1998. 399 с.
Ключевский В. О. История сословий в России. М., Харвест. 2004. 208 с.
Кусков В. В. Святослав Изборник 1073 // Древняя Русь. 2000. № 1. С. 13. С. 14 – 28.
Килунов А. Ф. К вопросу о морализме древнерусской летописи // Отечественная общественная мысль эпохи средневековья (историко-философские очерки). Киев, Наукова думка. 1988. С. 141 – 146.
Лихачев Д. С. «Слово о полку Игореве» и культура его времени. Л., Художественная литература. 1978. 360 с.
Лихачев Д. С. Великое наследие: Классические произведения литературы Древней Руси. М., Современник. 1979. 349 с.
Лихачев Д. С. Человек в литературе Древней Руси. М., Наука. 1970. 180 с.
Монахова Н. П. Идеологическая основа противопоставления «мудрости» и «храбрости» в «Молении Даниила Заточника» // Вестник МГУ. Сер. 9. Филология. 1981. № 2. С. 22 – 31.
Одесский М. П. Поэтика власти на Древней Руси // Древняя Русь. 2000. № 1. С. 4 – 10.
Пикулык Н. Ф. Моральный выбор человека в истории (на материале древнерусских летописей) // Отечественная общественная мысль эпохи средневековья (историко-философские очерки). Киев, Наукова думка. 1988. С. 194 – 205.
Прокофьев Н. И. О мировоззрении русского средневековья и системе жанров русской литературы XI – XVI вв. // Литература Древней Руси. Ч. 1. М., 1975. С. 5 – 39.
Романов Б. А. Люди и нравы Древней Руси // От Корсуня до Калки. М., Молодая гвардия. 1990. С. 255 – 470.
Рыбаков Б. А. Культура Древней Руси. М., Знание. 1956. 40 с.
Рыбаков Б. А. Русские летописцы и автор «Слова о полку Игореве». М., Наука. 1972. 568 с.
Стефанович П. С. Древнерусское понятие чести по памятникам литературы домонгольской Руси // Древняя Русь. 2004. № 2. С. 63 – 87.
Стефанович П. С. Религиозно-этические аспекты отношений знати и князя на Руси X – XII веков // Отечественная история. 2004. № 1. С. 3 – 18.
Топоров В. Н. Святость и святые в русской духовной культуре. Т. 1. Первый век христианства на Руси. М., Гнозис. 1995. 875 с.
Толстой Н. И. Религиозные верования древних славян // Очерки истории культуры славян. М., Изд-во Московского университета. 1996 247 с...
Фроянов И. Я. Киевская Русь. Очерки социально-политической истории. Л., Изд-во Ленинградского университета. 1980. 230 с.
Чайка Т. А. Нравственные альтернативы средневекового сознания в древнерусской агиографической литературе // Отечественная общественная мысль эпохи средневековья (историко-философские очерки). Киев, Наукова думка. 1988. С. 177 – 186.